ويلزم منه سكون الميم وقرأ غيره بفتح الميم وتشديد التاء ؛ لأنه ضد التخفيف ويلزمه فتح الميم وقرأ ابن عامر ونافع وأوصى بها ، بزيادة ألف بين الواوين مع سكون الواو الثانية وتخفيف الصاد . وقرأ الباقون بحذف الألف مع فتح الواو الثانية وتشديد الصاد وقد لفظ الناظم بالقراءتين معا . 487 - وفي أم يقولون الخطاب كما علا * شفا ورؤوف قصر صحبته حلا قرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ بتاء الخطاب فتكون قراءة الباقين بياء الغيبة ، وقرأ ( صحبة ) أي شعبة وحمزة والكسائي وكذا أبو عمرو لفظ رَؤُفٌ * حيث نزل بالقصر ؛ أي حذف حرف المد بعد الهمزة . وقرأ الباقون بالمد - لأنه ضد القصر - والمراد به إثبات حرف المد بعد الهمزة . 488 - وخاطب عمّا يعملون كما شفا * ولام مولّيها على الفتح كمّلا قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي عَمَّا يَعْمَلُونَ الذي بعده وَلَئِنْ أَتَيْتَ بتاء الخطاب ؛ فتعين لغيرهم القراءة بياء الغيبة ، ودلنا على هذا الموضع : وقوعه بعد ترجمة رَؤُفٌ * وقرأ ابن عامر هُوَ مُوَلِّيها بفتح اللام ، وحينئذ تنقلب الياء ألفا . وقرأ غيره بكسر اللام وياء ساكنة مدية بعدها . 489 - وفي يعملون الغيب حلّ وساكن * بحرفيه يطّوّع وفي الطّاء ثقّلا 490 - وفي التّاء ياء شاع والرّيح وحّدا * وفي الكهف معها والشّريعة وصّلا 491 - وفي النّمل والأعراف والرّوم ثانيا * وفاطر دم شكرا وفي الحجر فصّلا 492 - وفي سورة الشّورى ومن تحت رعده * خصوص وفي الفرقان زاكيه هلّلا قرأ أبو عمرو عَمَّا تَعْمَلُونَ الذي بعده وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ بياء الغيب ، وغيره بتاء الخطاب ، والذي دلنا على موضعه : وقوعه بعد ترجمة مولاها . وقرأ حمزة والكسائي وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً ، فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً بسكون العين وتثقيل الطاء وبالياء في مكان التاء ، وفي الكلام تقديم وتأخير . والمعنى : أنهما قرآ بالياء المعجمة المفتوحة في أول الفعل وبعدها طاء مفتوحة مشددة وبعدها عين ساكنة . وقرأ حمزة والكسائي أيضا بتوحيد لفظ الرِّياحِ * أي بحذف الألف فتسكن الياء في هذه السورة وتصريف الرّيح ، وفي الكهف تذروه الرّيح ، وفي سورة الشريعة وهي الجاثية وتصريف الرّيح . وانضم إليهم ابن كثير في توحيد لفظ الرِّياحِ * في السور الآتية : النمل ومن يرسل الرّيح بشرا ، والأعراف وهو الّذى يرسل الرّيح بشرا . وفي الموضع الثاني من الروم اللّه الّذى يرسل الرّيح